作為教書育人的教育者，自身不斷地進修業(yè)務(wù)，應(yīng)該是一個常識。回顧我國數(shù)千年的教育史，“好學(xué)”一直是歷代為師者堅守的優(yōu)良傳統(tǒng)。然而，由于種種原因，這種“常識”或“傳統(tǒng)”在當(dāng)下卻面臨挑戰(zhàn)。

　　平時，我極少見身邊的老師拿起或談及任何一本教材之外的書。有一次，我和一些老師分享讀書心得，講座結(jié)束后，就聽到隔壁辦公室某老師高聲說：“教書匠領(lǐng)這點工資，讀什么書？神經(jīng)病才讀書！”我突然感到一陣羞愧，好像剛做了一件丟人的事。

　　此刻，我又想，倘若孔子活在今天，聽見這話，將說些什么？會不會忍不住呼喊：“天之將喪斯文也！”

　　孔子堪稱中國古代最偉大的教書匠�！墩撜Z》開篇即是“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”孔子又自白道：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”在他看來，教師的“學(xué)”是“誨人”的前提，也是職業(yè)快樂的源泉。古代另一位了不起的教書匠是朱熹。他提倡教師要做到“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”。他身體力行，在為官與講學(xué)的間隙，勤學(xué)苦耕，著有《四書章句集注》《楚辭集注》等，影響后代深遠。

　　孔子和朱子，均兼有名師與大學(xué)問家的雙重身份。從他們身上，我們觸摸到古代教師“好學(xué)”的優(yōu)良傳統(tǒng)。《學(xué)記》云，“學(xué)然后知不足，教然后知困……故曰：教學(xué)相長也。”可見，教師的“教”與“學(xué)”相伴相隨，相互促進，“學(xué)”不單指向?qū)W生，也是為人師者自始至終的必修課。

　　教師的必修課，還有一個“德”字�？鬃咏K生講“修己”“克己”“正身”，圍繞的圓心就是“德”，即個人的道德修養(yǎng)。身為教師的孔子，誨人不倦，有教無類，安貧樂道，直道而行，乃至“知其不可為而為之”的堅韌執(zhí)著等品質(zhì)，足為世代師德楷模。孔子關(guān)于道德修養(yǎng)的論述中，有兩點特別具有現(xiàn)實意義：一是重視“自求”，所謂“君子求諸己，小人求諸人”。二是強調(diào)“自省”。孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”后來朱熹也說過：“日省其身，有則改之，無則加勉。”這都說明了個人反省的重要性。

　　當(dāng)前，國家制定了《教師職業(yè)道德規(guī)范》，對教師的行為做出多方面要求，這是必要的。但這些規(guī)范都是些外在的強制性的規(guī)定。從這個角度看，儒家倡導(dǎo)的“自求”與“自省”，恰好是對《規(guī)范》的一種必要補充。

　　道德修養(yǎng)離不開教師個人的“自求”“自省”，知識的提升亦然。我還是年輕教師時，也漠視個人學(xué)習(xí)，理由是待遇低，高考成績與讀書不相干。當(dāng)一個人沒有意識到學(xué)習(xí)之于職業(yè)、之于生命的意義時，外界的逼迫往往是徒勞的。

　　無論是學(xué)而不厭，還是注重道德修養(yǎng)，這些教育傳統(tǒng)到了近現(xiàn)代，在不少教師的身上依然延續(xù)著。民國時期教育的成功，重要原因在于，那時候從大城市到普通鄉(xiāng)村，都活躍著一批好老師，甚至大師。他們學(xué)問深品行高，在逆境中自強不息。錢穆中學(xué)畢業(yè)后，因家貧而輟學(xué)，到無錫的農(nóng)村小學(xué)任教。但錢穆并未消極應(yīng)付，他決心走一條自學(xué)成才之路——“一意自讀書”。他白天上課，晚上靜心苦讀古籍。10年的農(nóng)村小學(xué)教師生涯，錢穆博覽古籍，奠定了深厚的國學(xué)根基。書畫大家、著名學(xué)者啟功也因家境艱難，初中畢業(yè)后就去從教。初登講臺時，他的恩師陳垣教他“上課須知”，其中一條是：字寫不好，學(xué)問再大，學(xué)生先已看不起。一次，啟功在批改作業(yè)，陳垣對他說：“學(xué)生的字比你的字好，你怎么給學(xué)生批作業(yè)呀！”啟功深受刺激，從此發(fā)奮習(xí)字，終成一代書法大家，且在古典文學(xué)等領(lǐng)域卓有成就。

　　如今，走進北京師范大學(xué)校園，黑色大理石上鐫刻著八個字：“學(xué)為人師，行為世范。”這是啟功為北師大親筆書寫的校訓(xùn)。秀挺的一筆一劃之間，讓人仿佛看到中國幾千年來沉淀下的教育傳統(tǒng)在閃光。（福建省漳州市東山一中教師王木春）