作者： 謝筱杉 西南師范大學(xué)教育學(xué)院
摘要：本文針對目前職業(yè)技術(shù)學(xué)校德育課實(shí)效不盡人意的現(xiàn)狀，提出了德育課的實(shí)踐性教學(xué)是提高德育實(shí)效的重要方式。德育課的實(shí)踐性教學(xué)可分為課堂模擬實(shí)踐性教學(xué)和課外實(shí)踐性教學(xué)兩種方式，兩者之間相互聯(lián)系、相互滲透，在德育課的教學(xué)過程中可根據(jù)需要適當(dāng)?shù)剡x擇實(shí)踐性教學(xué)。

關(guān)鍵詞：職業(yè)技術(shù)學(xué)校 德育課實(shí)踐性教學(xué)

目前，部分職業(yè)技術(shù)學(xué)校德育課的實(shí)效不盡人意。原因是多方面的，就社會大環(huán)境而言，市場經(jīng)濟(jì)的重利性在很大程度上加大了職業(yè)技術(shù)學(xué)校德育教學(xué)的難度，且認(rèn)為職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)職業(yè)知識與專業(yè)技能，根本沒有必要開設(shè)德育課；就職業(yè)技術(shù)學(xué)校的德育課本身而言，通常是重課堂講授,輕實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，教學(xué)方法簡單，實(shí)踐性教學(xué)嚴(yán)重不足等都極大影響了德育課的教學(xué)效果。筆者認(rèn)為德育課既要傳授知識和技能，更要追求德育行為的改善，達(dá)到“知行合一”。因此，加強(qiáng)德育的實(shí)踐性教學(xué)，是增強(qiáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)校德育課實(shí)效性的重要方式。德育課的實(shí)踐性教學(xué)可分為課堂模擬實(shí)踐性教學(xué)和課外實(shí)踐性教學(xué)兩種方式，兩者之間相互聯(lián)系、相互滲透，在德育課的教學(xué)過程中可根據(jù)需要適當(dāng)選擇實(shí)踐性教學(xué)。

一、德育課的課堂模擬實(shí)踐性教學(xué)

課堂模擬實(shí)踐性教學(xué)堅(jiān)持課堂教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合的原則。德育的實(shí)效性最終要體現(xiàn)在學(xué)生的道德行為上，僅僅傳授學(xué)生道德理論知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要根據(jù)教學(xué)計(jì)劃的安排，穿插有關(guān)德育課的實(shí)踐性內(nèi)容，通過實(shí)踐強(qiáng)化課堂知識，加深學(xué)生的理解、感悟能力，豐富課堂教學(xué)。一方面，根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)行教學(xué)方法的選擇與調(diào)整。教師可以列舉典型的案例，組織學(xué)生進(jìn)行討論、辯論，最后由教師予以歸納、小結(jié)，也可以讓學(xué)生自己進(jìn)行評判、小結(jié)，這樣既有利于學(xué)生相互探討問題，啟發(fā)思維，還能夠鍛煉學(xué)生的口才和思辯能力。另一方面，情景教學(xué)模式和“把講臺讓給學(xué)生”等也都是德育課的實(shí)踐性教學(xué)的重要形式。情景教學(xué)模式是指通過情景設(shè)置和學(xué)生的情景反應(yīng)，以及在此基礎(chǔ)上的討論、評價(jià)，使學(xué)生從中獲得啟發(fā)，提高其道德認(rèn)識，改善其道德行為的實(shí)踐性的教學(xué)過程。情景教學(xué)模式可以將抽象的道德理論、觀念轉(zhuǎn)化為具體的、生活化的問題情景，能使學(xué)生對問題的探索和討論變得具體、生動、引人人勝；“把講臺讓給學(xué)生”，即教師與學(xué)生可以互換角色，學(xué)生選派代表或教師指定學(xué)生上臺講解，讓學(xué)生直接參與德育課的實(shí)踐性教學(xué)，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。

二、德育課的課外實(shí)踐性教學(xué)

學(xué)�？梢宰寣W(xué)生走出課堂、走向校園、走向展廳、走向社會，通過欣賞、觀摩、參觀等活動，喚起、培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的道德情感。道德情感是道德需要的表征，是道德內(nèi)化的推動力量，也是道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行為的中間環(huán)節(jié)；道德情感也可以認(rèn)為是個(gè)體在道德實(shí)踐過程中由于道德的需要而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，如參觀學(xué)習(xí)、游覽革命勝地、瞻仰歷史紀(jì)念碑、訪問先進(jìn)典型人物、道德行為訓(xùn)練等社會實(shí)踐活動，都是德育課的課外實(shí)踐性教學(xué)的重要形式。參觀學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生進(jìn)行生動的直接觀察，認(rèn)識客觀事物和現(xiàn)象，補(bǔ)充和豐富課堂知識，激發(fā)其興趣和熱情。游覽革命勝地、瞻仰歷史紀(jì)念碑可以陶冶學(xué)生的愛國情操，使他們深深地感受到“國家興亡，匹夫有責(zé)”的歷史責(zé)任感。訪問、學(xué)習(xí)先進(jìn)典型人物，以他們的典型事跡教育學(xué)生，陶冶學(xué)生。因?yàn)椋赖碌氖痉蹲饔镁哂袑?shí)在、可教、可信、可學(xué)等特點(diǎn)，易于被學(xué)生所接受。德育課的課外實(shí)踐性教學(xué)無論是在德育，還是在智育方面，都彌補(bǔ)了單純課堂教學(xué)的不足，促進(jìn)了學(xué)生的自我完善，達(dá)到了“受教育，長才干”的目的。同時(shí)，各種講演比賽、音樂欣賞會、文藝講評會、英雄模范報(bào)告會等都是比較好的德育課的課外實(shí)踐性教學(xué)形式。這些課外實(shí)踐性教學(xué)形式容易使學(xué)生產(chǎn)生情感想象和情感共鳴，喚起學(xué)生的道德情感、意志，內(nèi)化為學(xué)生的需要，進(jìn)而外顯為其道德行為，達(dá)到“知行合一”的目的，最終提高職業(yè)技術(shù)學(xué)校德育的實(shí)效性。

三、德育課的實(shí)踐性教學(xué)過程的組織與實(shí)施

要把德育課的實(shí)踐性教學(xué)看作是課堂教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是為教學(xué)任務(wù)服務(wù)的。在組織實(shí)踐性教學(xué)的過程中，要精心設(shè)計(jì)，認(rèn)真準(zhǔn)備，圍繞教學(xué)內(nèi)容和目的，選擇恰當(dāng)?shù)男问�，�?wù)必使之具有典型性、針對性、有效性。在這個(gè)過程中，既要啟發(fā)、調(diào)動學(xué)生積極參與，還要適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行講評、歸納、提高，以鞏固教學(xué)效果；結(jié)合德育課程的特點(diǎn)，運(yùn)用相應(yīng)的實(shí)踐性教學(xué)方式使其具有針對性，提高實(shí)效性的目的。例如《鄧小平理論》課主要是對學(xué)生進(jìn)行當(dāng)代中國馬克思主義的理論即建設(shè)有中國特色的社會主義理論教育，可以組織學(xué)生觀看電視專題片《鄧小平》和反映改革開放巨大成就的錄像片；也可以組織學(xué)生到農(nóng)村、廠礦、企業(yè)、街道開展調(diào)查，了解改革開放帶來的巨大變化，并撰寫調(diào)研報(bào)告與體會文章，把自己對改革開放事業(yè)的感性認(rèn)識提升到理論的思考；還可以舉辦一些講座和學(xué)術(shù)交流活動，幫助學(xué)生全面把握鄧小平理論。《法律基礎(chǔ)》課主要是對學(xué)生進(jìn)行馬克思主義法學(xué)基礎(chǔ)理論以及憲法、民法等基本法律知識教育，可以邀請一些法官和律師給學(xué)生做報(bào)告，幫助學(xué)生理解一些熱點(diǎn)和疑難的法律問題；可以組織學(xué)生參加法庭旁聽，熟悉案件的審理程序；可以組織學(xué)生觀看法律專題錄像片，或舉辦模擬法庭，提高學(xué)生運(yùn)用法律的能力；還可以組織學(xué)生到監(jiān)獄、勞改農(nóng)場等地參觀調(diào)查，提高知法、守法的自覺性等等。為增強(qiáng)德育課的實(shí)踐性教學(xué)的實(shí)效性，還必須堅(jiān)持實(shí)踐性教學(xué)與心理健康教育、網(wǎng)絡(luò)教育、人文素質(zhì)教育、學(xué)生的社團(tuán)活動等相結(jié)合，提高、促進(jìn)德育課的實(shí)踐性教學(xué)的有效性。

四、德育課的實(shí)踐性教學(xué)的意義

首先，德育課的實(shí)踐性教學(xué)有助于促進(jìn)德育理論知識與道德行為的統(tǒng)一。“道德知識的意義并不在于知識符號的本身，而在于這些知識符號所代表的生動而豐富的道德意蘊(yùn)�！币w驗(yàn)、感悟、掌握這些知識符號背后所涌動的生動而豐富的道德意蘊(yùn)，并升華為個(gè)體的道德，就必須走出以道德知識傳授為中心的學(xué)校道德教育，走德育課的實(shí)踐性教學(xué)之路。道德教育知識包括兩個(gè)主要環(huán)節(jié)：一個(gè)是課堂道德知識的教學(xué)，另一個(gè)就是道德實(shí)踐教學(xué)。德育課的實(shí)踐性教學(xué)的作用主要在于讓學(xué)生在接觸道德教育實(shí)踐的過程中，引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，走進(jìn)社會，貼近生活，貼近社會，從而深化對道德理論知識的認(rèn)識，內(nèi)化為自覺的需求，進(jìn)而在實(shí)際生活中踐行道德。其次，德育課的實(shí)踐性教學(xué)可以使學(xué)生道德品質(zhì)中的知、情、章、行有機(jī)地結(jié)合在一起，因?yàn)橹�、情、意、行在道德品質(zhì)形成的過程中是一個(gè)整體，相互影響，相互制約，其中任何一個(gè)因素的缺失都可能導(dǎo)致良好道德品質(zhì)的不穩(wěn)定或解體，因此知、情、意、行與德育課的實(shí)踐性教學(xué)密切相關(guān)�？梢哉f道德認(rèn)識是學(xué)生在德育課的實(shí)踐性教學(xué)中形成或得到確證的；道德情感、道德意志是在德育課的實(shí)踐性教學(xué)中伴隨著道德認(rèn)識而產(chǎn)生和發(fā)展起來的；道德行為受道德認(rèn)識的支配，受道德情感和道德意志的調(diào)節(jié)，又反作用于它們�？梢�，德育課的實(shí)踐性教學(xué)是學(xué)生道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)。當(dāng)然，并不能否認(rèn)間接的道德認(rèn)識或道德規(guī)范仍是職業(yè)技術(shù)學(xué)校道德教育內(nèi)容的主要部分，但必須明確間接的道德知識經(jīng)驗(yàn)只有經(jīng)過學(xué)生的道德實(shí)踐活動，經(jīng)過活動中情感體驗(yàn)和意志磨練，經(jīng)過自我的心理建構(gòu)，才能真正成為學(xué)生主體自身的道德信念并隨時(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為，也才能使學(xué)生在德育課的實(shí)踐性教學(xué)中形成自我評價(jià)、自我約束、自我完善的內(nèi)部動機(jī)，進(jìn)而表現(xiàn)在其行為上。最后，德育課的實(shí)踐性教學(xué)還有助于促進(jìn)職業(yè)技術(shù)學(xué)校的校園文化建設(shè)，同時(shí)在健全學(xué)生的人格魅力方面也有著不同尋常的意義。當(dāng)今世界，各國的教育改革出現(xiàn)一種趨勢，即教育模式由空洞、虛無縹緲的說教轉(zhuǎn)向人類的社會實(shí)踐，從書本轉(zhuǎn)向活動，從課堂轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活，轉(zhuǎn)向從實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的道德思維能力和抉擇能力。國外一些成功的教育改革都把貼近現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐性教學(xué)作為教學(xué)改革的一個(gè)重要的突破口，注重在實(shí)踐中培養(yǎng)和提高學(xué)生認(rèn)識問題、分析問題、解決問題的能力。

總之，深刻認(rèn)識德育課的實(shí)踐性教學(xué)特征及意義，可以凸顯學(xué)生在道德教育過程中的主體地位。因此，職業(yè)技術(shù)學(xué)校德育課的實(shí)踐性教學(xué)在很大程度上使學(xué)校德育回歸到學(xué)生的實(shí)踐活動中，這是職業(yè)技術(shù)學(xué)校德育課走出困境，提高其實(shí)效性的一條重要途徑。

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